志明的選購手札

佛法中的「戒」、「定」、「慧」是三無漏學，也就是完美無缺的學問。現在只說「定」吧！定」就是「戒」與「慧」的中心，也就是全部佛法修證實驗的基礎。換句話說，凡是要修學證明佛法的人，都要先從「定」開始。

有了「定」，才能夠真正達到莊嚴的「戒」體，然後才能啟發「慧」而達到通明的境界。佛法的八萬四千法門都是依「定」力為基礎，才能夠達到菩提果海。任何宗派的修法，都離不開定，由此可見修定是多麼的重要。

不過，所謂的定並不是專指跏趺坐（俗稱打坐）而言，在佛學中，把人的日常生活，統歸為四種不同的姿態，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。在四威儀中，「坐」不過是其中的一個姿勢而已。要修定的話，不但坐時要定，在另外行、住、臥三種姿態，也要能夠定才行。不過，在修定開始的階段，以坐的姿態入門，是比較容易罷了。

坐的姿勢有很多種，只談在修定的方法中就有七十二種之多，而依照諸佛所說，在所有的打坐姿勢中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。

用跏趺坐的姿勢修得定力以後，應該注意在另外行、住、臥三威儀中，繼續鍛鍊保持已得的定境，進一步更要達到在處理一切事務及言談時，都不失掉定的境界，才真正算是定力堅固。

用堅固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當方便，得心應手；然而，如果見地不正確或不透徹的話，修行很容易走入歧途。

現在將修法的重點和概念，簡要敘述於後，如果要探求進一步的奧秘，還需要修習所有經典，尤其是禪觀等經典，如天台止觀、密宗法要等學，都要詳細了解貫通才行，現在先談坐的方法：

毗盧遮那佛七支坐法

一、雙足跏趺（俗稱雙盤），如果不能跏趺坐，就採用金剛坐（右腳放在左腿上），或者採用如意坐（左腳放在右腿上）。

二、兩手結三昧印（把右手掌仰放在左手掌上，兩個大拇指輕輕相抵住）。

三、背脊自然直立，像一串銅錢（身體不健康的人，最初不能直立，不妨聽其自然，練習日久後，就會不知不覺自然地直立了）。

四、兩肩保持平穩（不可歪斜，也不要故意用壓力）。

五、頭正顎收（後腦略向後收，下顎向內收，輕輕靠住頸部左右兩大動脈）。

六、舌抵上顎（舌尖輕輕抵住上門牙根唾腺中點）。

七、兩眼半斂（即兩眼半開半閉，如開眼容易定就開眼，但不可全開，要帶收斂的意味，如閉眼容易定的話，可以閉眼，但不可昏睡）。

注意事項

一、打坐時應將褲帶、領帶等一切束縛身體的物件，一律鬆開，使身體鬆弛，完全休息。

二、氣候涼冷的時候，要把兩膝及後頸包裹暖和，否則，在打坐時風寒侵入身體，沒有藥物可以醫治，這一點須特別小心注意。

三、最初修習打坐的人，應該注意調節空氣和光線，光太強容易散亂，光太暗容易昏沉。座前三尺，空氣要能對流。

四、初習定的人，吃太飽時不可打坐，如覺得昏昏欲睡，也不可勉強坐，應該睡夠了再坐，才容易靜定下來。

五、無論初習或久習，坐處必須使臀部墊高二、三寸，初習打坐的人，兩腿生硬，可以墊高四、五寸，日久可以漸漸減低（如臀部不墊高，身體重心必定後仰，使氣脈阻塞，勞而無功）。

六、下座時，用兩手揉搓面部及兩腳，使氣血活動，然後再離座，並且應當作適度的運動。

七、坐時要面帶微笑，使面部的神經鬆弛，慈容可掬，心情自然也放鬆了。千萬不可以使面部表情生硬枯槁，變成峻冷，內心就會僵硬緊張起來。

八、最初習坐時，應該採取每次時間少，但次數加多的方式。如果勉強久坐下去，則會心生厭煩，不如每次時間短一日多坐幾次才好。

在開始修習禪坐時，應該特別注意姿勢，如果姿勢不正確，養成習慣，就無法改正了。而且對心理和生理都有影響，並且容易成病。七支坐法的規定，有很深的涵義，非常符合生理及心理的自然法則，應該切實遵守。

人的生命要依賴精神的充沛，所以要培養精神，才能達到健康的生命。培養精神的方法，首先要使心中常常沒有妄念，身體安寧；心中一空，生理機能才會生生不絕。能夠不絕的生，另一方面再減少消耗，自然會達到精神充沛超過平時的狀態。

人的精神是隨著氣血的衰旺，而呈現充沛或虧損的現象。如果思慮過多、過度疲勞，氣血就漸呈虧損衰弱的現象。所以安身可以立命，絕慮棄欲可以養神，也就是說，身體保持安定狀態，生命就有了根，丟掉了思慮，摒棄了慾望，精神就得到了培養。

古代醫學認為人的生機是藉著氣化而充實的，氣的運行是循著脈的路線，這裡所說的脈，並不是血管或神經，而是體內氣機運行的一個有規則的線路。這個氣脈理論是相當微妙的，一般人不太容易了解。

《黃帝內經》中所說的奇經八脈，是從古代道家的說法脫胎出來的。道家認為：人體中「任」「督」「沖」三脈，對於養生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認為人體中的三脈四輪，也是即身成佛的關鍵。在密宗法本中有一部《甚深內義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學說，比較《內經》及《黃庭經》等書，各有獨到的地方。

藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過道家是以前後位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈）為樞紐關鍵的。

至於禪宗坐禪的姿勢，採取毗盧遮那七支坐法，雖然沒有明白說出來注重氣脈，可是，坐禪的功效，實際上已經包含氣脈問題了。

兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，並且可以使氣沉丹田，氣息安寧。這樣心才能靜下來，氣也不會亂沖亂跑，而漸漸循著各氣脈流動，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流於中脈，達到脈解心開時，才可以妄念不生，身心兩忘。這時才能進入大定的境界。如果說一個人的氣脈還沒有安寧靜止下來，而說能夠入定，那是絕對不可能的事。

普通人的身體在健康正常時，心中感覺愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的時候就剛好相反，又如修定的人，在最初得到定境，開始見到心空時，一定會感到身體輕鬆愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語所能形容的。可見心理和生理兩種是互相影響的，是一體兩面的。

人體中的神經脈絡，是由中樞神經向左右兩方發展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐時，兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內左右兩邊氣血，就有交流的作用了。

人體內的腑臟器官，都是掛附於脊椎的，如果在打坐時，背脊彎曲不正，五臟不能保持自然舒暢，就容易造成病痛，所以一定要豎直脊樑，使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂，也會影響肺部收縮．所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充分自由擴張。

我們的後腦是思慮記憶的機樞，頸部兩邊是動脈的路線，由於動脈的活動，能運輸血液到腦部，增加腦神經活動。在打坐時，後腦稍後收，下顎略壓兩邊的動脈，使氣血的運行暖和，可以減少思慮，容易定靜下來。

兩齒根唾腺間，產生津液，可以幫助腸胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以順其自然。

心和眼是起心動念的關鍵，一個人看見色就會心動（聽到聲音也會心思散亂起來），這是先經過眼睛的機能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會轉動不停，一個人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一個陰沉多思想的人，兩眼常向下看；邪惡陰險的人，則常向左右兩側斜視。在打坐的時候，採取兩眼斂視半閉的狀態，可以使散亂的心思凝止。

打坐時松解衣物的束縛，可以使身體安適；常常面帶笑容，可使精神愉快，這些條件對於打坐修定是很重要的。

所以，禪坐的姿勢，對於氣脈很有關係，雖然禪坐沒有專門講究調和氣脈，但是，這個調和氣脈的問題，已經包含在內了。如果專門注意修氣脈的話，很容易發生「身見」，更會增強一個人的我執，這個我執和身見，就是證得正覺的大障礙。

靜坐的姿勢，十分重要，如不把姿勢調整好的話，弄得曲背彎腰，常久下去，一定會生病。許多練習靜坐的人，有的得了氣壅病，有的吐血，使身體害了禪病，說起來都是因為打坐姿勢不正確引起的，所以修習靜坐的人一定要十分小心注意姿勢才是。

如果依照正確的方法和姿勢修習，身體本能活動發生作用，身體內的氣機自然流行，機能也自然活潑起來，就會有大樂的感受，這是心身動靜交互磨擦激盪而產生的現象。

對於這種現象，一概不可以認真或執著，因為現象就是現象，不久會消失而成為過去，如果對現象執著的話，就進入了魔境，就是向外馳求了。

如果修定方法正確的活，自己的心身必會得到利益。譬如說頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢，連粗茶淡飯也會和山珍海味一樣的好吃；如果原來有病的人，也會不藥而愈，精力也覺充沛。修定到了這一步，應該注意減少消耗，如果犯行淫慾，就會造成氣脈閉塞，心身都會得病了。

《修定與參禪法要》

有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關係。中國古代的道家醫理，認為「精從足底生」，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足有絕對的關係。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至於軀幹與頭部。

盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。

其次，必須了解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。

根據佛經上的記載，這種七支坐法，早已失傳，後來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領。有一次在雪山深處他們發現一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是合於生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。

所謂七支坐法，就是指打坐時肢體的七種要點：

（一）雙足跏趺（雙盤足）。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時，也可以把兩腿交叉架住。

（二）脊樑直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。

（三）左右兩手圜結在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做「結手印」，這種手勢，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

（四）左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩嚲背。

（五）頭正，後腦稍微向後收放。前顎內收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。

（六）雙目微張，似閉還開，好像半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）

（七）舌頭輕微舔抵上齶，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。

附帶需要注意的事項：

（一）凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，絕對不可有緊張狀態。最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。

（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。

（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。

（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易緊張。

（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。

（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。

（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

「雙跏趺坐」說明：

（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規的七支坐法。

（二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。

（三）初學靜坐多半無法雙盤，則酌情採用以下的其他坐姿。

「單盤坐」說明：

（一）坐墊約兩、三寸。隨各人舒適度自作調整。

（二）初習靜坐無法兩腿雙盤，則採用單盤。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。

（三）如果無法單盤，或者單盤坐到腿麻，而想繼續用功，則可改用下列任何一種姿勢。

「其他坐姿」說明：

（一）正襟危坐為歷來儒家所慣用的靜坐姿勢。

（二）吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤對腹部造成壓力可改用吉祥臥，或任意選取對自己較為舒適的坐姿。

整理自《靜坐修道與長生不老》

要注意了，不要馬虎隨便學打坐。我問你們，你們看了我的書，我的書上告訴你們，打坐有多少種姿勢啊？九十六種。那麼七支坐法，佛經上怎麼講？釋迦牟尼佛不是宗教喔，是科學家耶，也是大哲學家。他說歷代成佛的很多，一個劫數都有很多佛，上一個劫數叫莊嚴劫，現在這個劫數叫賢聖劫，有一千個佛出來，釋迦牟尼佛是第四位，再出來的是第五位彌勒佛。《大藏經》里說明中國出幾個佛，阿富汗出幾個，印度出幾個，佛都有預言，很奇妙的。所以一般學佛，出家在家都不看佛經，隨便看了一點佛學書，就以為懂佛了。

釋迦牟尼說這個七支坐法在上一個劫數末劫的時代，也就是時代到了科學發達、文化衰落時，這個打坐方法失傳了。所以迦葉佛末法的時候，五百羅漢在山裡修道都不能成功。後來感動五百隻猴子，是迦葉佛時代的羅漢變成猴子，在山上打坐示範。這五百個修行的羅漢看到才學會打坐；等他們自己得道以後才曉得這不是猴子，是得道的羅漢，故意示範給他們看的，所以才學回來這個七支坐法。

第一支，所謂支是什麼？支是最重要的意思，第一支是兩個腿跏趺，雙跏趺的時候，如果坐得好不需要坐墊了，身體可以起來（師以兩手撐起全身），學瑜珈的可以跳動，腿就這樣盤著，手一撐就跳過去了。這是雙跏趺坐法，就是左腳放裡面，右腳放外面。反過來右腳放裡面，左腳放外面，也是一樣交換。單跏趺就要用坐墊了，左腳在下，右腳在上；或右腳在下，左腳在上。你坐坐看自己就感覺了，假使右腳在下，身體向這裡偏了，影響到左邊的腦；如果是左腳在下，右腳在上呢？又向另一邊偏了，你體會看看。這是體會啊！學啊！不是聽啊！這是科學了，等於左右腦神經受到不同的影響，這是跏趺坐。

但是個人身體關係，喜歡這一邊，不喜歡那一邊，你就曉得身體的結構已經偏向於那一面了。所以自己要端正身體。你看大家，我昨天還笑他們出家人坐慣了的，人都是歪的，沒有一個正直的。如果雙盤的話，左腳在裡頭，右腳在外面叫金剛降魔坐法；如果右腳在裡面左腳在外面，這叫吉祥如意坐法。你們看佛像，學密宗這些都要懂啊！這樣坐起來（師轉身背對學員），由尾閭起第一到第七節，就要這樣端正。這七個骨節很重要。

抗戰那個階段，我在成都碰到一位有道的老修行，說他是和尚也不像和尚，穿個長袍，我去見他給他磕頭，他就罵我，叫我不要磕頭，那麼囉嗦幹什麼。我們談了很久，最後告辭要走了，我說老師父啊，你現在怎麼精神那麼好？他那個時候已經七八十了，我才二十幾歲。他就笑，送我到門口，就說了一句話：「我現在注意屁股上面第七節的骨頭。」我說師父啊，這是什麼意思啊？「嘿！沒事，沒事！走吧！」就把我趕走了，後來再也沒有見到他。

我到五十幾歲以後才悟到這一句話。人到了老年，這裡很重要，屁股尾閭骨上第五節至第七節，就是對應丹田的地方。老年人這裡彎起來了，男女都一樣。其實他當時就是告訴我，將來會碰到這個問題，可能我也不懂，他先吩咐我。我的法緣真好，所以這個要注意。

兩個腿一定要交換，一定要盤好，對身體有那麼重要。你看密宗塑的佛像細腰身，臀部大，胸膛大。腰是直的，胸是挺的。所以昨天我還笑他們，每一個都是彎腰駝背，我現在站起來，身體還不像你們那樣彎，我還可以不戴眼鏡看報紙，還在帶領他們搬這些東西。

我在書上告訴大家，假使你們不雙盤，散盤也可以。散盤不要蹺腿，那樣身體就偏了，要放平。如果換腳，也要放平。不過我小時候學佛，在杭州一個和尚告訴我，盤腿啊，重要得很。他說有一個和尚，夜間在外面修頭陀行，在墳堆上打坐，雙盤坐到後半夜以後，忽然聽到吱吱喳喳，他張開眼睛一看，有些鬼跪下來就拜他。「哎呀！這裡有個菩薩耶！放金光的。」他等一下坐累了，雙盤變成單盤。那些鬼說不對不對，變了，亮還是亮，黃金的塔變成銀子的塔，差一截了。他再坐累了，就散盤坐，那些鬼就拿泥巴丟他，說這是什麼東西啊，一堆泥巴放在這裡。他一聽，還是趕緊把腿雙盤盤起來，那些鬼又來拜了。這是當年在杭州聽的故事。

再說人老了，先死亡的是兩條腿。假使老了你這個腿動都動不了，那不行的，生命從下面來的啊。那你說八仙那個鐵拐李，還拐腳呢，那當然也可以，有方法修的，那是氣的關係，全身要通的。這是第一支，最重要的。

第二支背脊骨要挺，不要故意去挺，是直如一串銅錢。以前銅錢是一串一串，串起來筆挺，從尾椎骨到腰這裡，五至七節都要注意。尤其到兩個夾脊還陽穴這裡，練武功的人，這個還陽穴對到胃、心臟，都有關係，所以一定要坐好，這個姿勢不對，身體弄不好不要談修行了。

你看現在這一些中年人，背脊這裡一駝，打坐就這麼勾起來，完全老化了。譬如我這樣一坐，我的眼睛平視不動，可以看到兩邊；頭平面地轉過來，可以看到後面一點，這一邊也一樣。把臉完全轉到背後去，我還沒有做到，如果再活幾年也許可以做到了。頸部這裡要這麼柔軟。這是說背脊骨要挺，第二支。

第三個肩膀。重點肩膀要平，你們打起坐來這樣，現在看著我！肩膀這樣拉開平的啊！不要故意挺喔！再拉大是平的，萬一手短呢？你不一定結這個手印，兩手可以這樣放在骻上，手太長的也可以放在膝蓋上。

第四支結手印了。剛才講長短，再拿解剖學、生理學以及中醫氣脈的道理，這一講很長了，所以這個基本要搞好。

第五支講到眼睛，最好是閉眼睛，古人所講的是半開半閉，但是我的書上堅持要採用閉眼睛，因為這個時代大家用眼睛太多了，所以方法要變。

第六支舌抵上顎，第七支頸椎頭部擺正。上顎在哪裡？你們拿手指摸摸自己口腔里上面有個凹，那個叫上顎。所以告訴你舌抵上顎，如果抵在上牙齦的後根，是不對的，還要進去一點，這個凹是穴道，針刺這個穴道沒有問題的，所以叫上顎。這叫七支坐法。

講七支坐法，打坐的外形，不要聽了就認為懂了，還差得遠呢！至少要仔細看一下我那本《靜坐修道與長生不老》，把上面所說七支坐法的要點研究清楚。